نیشنل ڈیسک: پنجاب کو آج کی سیاسی تاریخ کو سمجھے بغیر ایک سیدھی اور ہمیشہ قائم رہنے والی حقیقت کے بغیر نہیں سمجھا جا سکتا ہندو-سکھ اتحاد صدیوں سے پنجاب کی طاقت کی ریڑھ رہی ہے۔ پنجاب میں ترقی کے ہر دور دونوں برادریوں کے درمیان تعاون سے آیا اور غیر استحکام کے ہر دور نے انہیں بانٹنے کی جان بوجھ کر کی گئی گھریلو اور غیر ملکی کوششوں کا نتیجہ رہا ہے۔ برطانوی کالونیل حکمت عملی سے لے کر مسلم لیگ کی سازشوں تک، بیسویں صدی کی سیاسی غلطیوں سے لے کر حالیہ دہائیوں میں غیر ملکی مداخلت تک، پنجاب کی تاریخ اصل میں اتحاد بمقابلہ تقسیم کی تاریخ ہے۔

اس حکمتِ عملی کا سب سے پہلا ریکارڈ 1845 میں اینگلو۔سکھ جنگوں سے ایک دن پہلے ملتا ہے۔ کرنل اسٹین بینک نے برطانوی افسران کو رپورٹ دیتے ہوئے لکھا تھا کہ خالصہ راج کو صرف فوجی کارروائی سے شکست نہیں دی جا سکتی۔ سکھ سلطنت کو توڑنے کے لیے ہندووں اور سکھوں کو، جو کندھے سے کندھا ملا کر کھڑے تھے، سیاسی اور سماجی طور پر بانٹنا ہوگا۔ انہوں نے آگے کہا کہ اس علاقے کے مسلمان برطانوی حکومت کی حمایت کرنے کے لیے تیار ہوں گے۔ جب تک پنجاب کی دو بڑی برادریاں متحد رہیں گی، تب تک اسے فتح نہیں کیا جا سکتا تھا۔
ایک صدی بعد، آزادی سے ایک دن پہلے، مسلم لیگ کے پروپیگنڈہ کے ذریعے وہی حکمت عملی دوبارہ سامنے آئی۔ 1947 میں جب پنجاب خوفناک تشدد میں ڈوبا، تو افواہیں پھیلائی گئیں کہ سکھ پاکستان میں محفوظ رہیں گے اور ان کے اصل دشمن ہندو ہیں۔ لیکن مشرقی پنجاب میں آنے والے پناہ گزینوں کی گاڑیوں نے سچائی کو سامنے لا دیا: ہندووں اور سکھوں کا بغیر کسی امتیاز کے ایک ساتھ قتلِ عام کیا جا رہا تھا۔

اس اہم موقع پر، 18 ستمبر 1947 کو، ماسٹر تارا سنگھ نے پنجاب کی تاریخ کے سب سے اہم اعلانا ت میں سے ایک کیا۔ انہوں نے کہامیں نے ہمیشہ کہا ہے اور میں دوبارہ کہتا ہوں کہ ہندو اور سکھ ایک ساتھ اٹھیں گے اور گریں گے۔ ان کی قسمت ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہے۔ اگر ہندو مر گئے تو سکھ نہیں بچیں گے اور اگر سکھ مر گئے تو ہندو بھی ختم ہو جائیں گے۔ انہوں نے مسلم لیگ کے جھوٹے پروپیگنڈہ کے خلاف بھی چوکس کیا، جو مغربی پنجاب میں ہندووں اور سکھوں سے اسلحہ چھیننے اور ان کے قتلِ عام کو ممکن بنانے کے لیے ذمہ دار تھا۔

پندت مدن موہن مالویہ نے سکھوں کو 'بھارت کا ڈھال' بتایا اور تجویز دی کہ ہر ہندو خاندان کو ملک کی حفاظت کو مضبوط کرنے کے لیے ایک بیٹے کو سکھ مذہب اختیار کرنے کی ترغیب دینی چاہیے۔ سوامی ویویکانند نے کہا کہ سکھوں کی روحانی طاقت اور مارشل ڈسپلن مستقبل میں بھارت کی حفاظت کرے گا۔ نہ مالویہ اور نہ ہی ویویکانند نے ہندووں اور سکھوں کو الگ الگ برادریوں کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے انہیں ایک ہی تہذیب والے خاندان کے طور پر دیکھا۔
1967 میں، جب جسٹس گرنام سنگھ ایک غیر کانگریسی حکومت چلا رہے تھے، تو سیاسی شراکت داروں نے ایک 11 نکاتی مشترکہ پروگرام کا مسودہ تیار کیا، جس میں مذہبی امن، درست حکومت اور ہندو-سکھ تعاون پر مبنی ترقی پر زور دیا گیا۔ تاہم یہ زیادہ عرصے تک قائم نہیں رہا، لیکن یہ پنجاب کی تاریخی یکجہتی کو واپس لانے کی ایک مخلصانہ کوشش تھی۔
27 مارچ 1970 کو، اس وقت کے وزیر اعلیٰ، یوا پرکاش سنگھ بادل نے بھی اسی سچائی کو دہرایا۔ انہوں نے سب کے سامنے اعلان کیا کہ ہندو-سکھ یکجہتی ان کا مرکزی ایجنڈا ہے۔ انہوں نے لوگوں کو خبردار کیا کہ وہ دوبارہ کسی پروپیگنڈے کا شکار نہ ہوں۔ لیکن کچھ رہنماوں نے یکجہتی کی کوشش کی، تو دوسروں نے سیاسی فائدے کے لیے اسے کمزور کیا۔
1970 کی دہائی کے آخر تک، پنجاب ایک خطرناک سیاسی تجربے کی زمین بن گیا۔ کچھ کانگرس رہنماوں نے اکالی دل کو انتخابی طور پر کمزور کرنے کے لیے جرنیل سنگھ بھنڈراں والے کو فروغ دیا۔ جو سیاسی چال کے طور پر شروع ہوا، وہ جلد ہی انتہا پسندی میں بدل گیا۔ پاکستان کی آئی ایس آئی اور غیر ملکی نیٹ ورک نے جلد ہی اس صورتحال کا فائدہ اٹھایا۔
اس کی قیمت بہت زیادہ تھی۔ پنجاب کو ایک دہائی تک تشدد میں دھکیل دیا گیا جس نے نسلوں کو زخمی کر دیا۔ عسکری گروہوں نے نہ صرف بھارتی ریاست کو بلکہ ہندوو¿ں اور سکھوں کے مشترکہ ثقافتی دھاگوں کو بھی نشانہ بنایا جو صدیوں سے پنجاب کی حفاظت کر رہے تھے۔ ان کا مقصد بالکل وہی تھا جو اسٹین بینک نے 1845 میں بتایا تھا-پنجاب کی یکجہتی کو توڑ کر اسے توڑنا۔
پھر بھی پنجاب کی سماجی تہہ کی گہری پرت نے اس تقسیم کو کبھی قبول نہیں کیا۔ ہندو اور سکھ خاندان ایک دوسرے کی حفاظت کرتے رہے۔ ایک جیسی زبان، ثقافت اور تاریخ میں بسنے والی سوشل لائف آپس میں جڑی رہی۔ روٹی-بیٹی کا مشترکہ رشتہ (کھانا بانٹنا اور شادی کے رشتے) سب سے بری راتوں میں بھی قائم رہا۔ پنجاب اس لیے قائم رہا کیونکہ اس کے لوگوں نے اپنی یکجہتی چھوڑنے سے انکار کر دیا۔
1990 کی دہائی میں جب دہشت گردی کم ہوئی، تو بھارت ایک نئے سیاسی دور میں داخل ہوا۔ اٹل بہاری واجپائی نے پرکاش سنگھ بادل کا ساتھ دیا، جو 1970 سے اس یکجہتی کی وکالت کر رہے تھے اور 1984 کے افسوسناک واقعے کے زخموں پر مرہم لگانے کے لیے مخلصانہ کام کیا۔ یہ میراث 2014 سے وزیر اعظم نریندر مودی کی قیادت میں اور بھی زیادہ پکے ارادے کے ساتھ جاری ہے۔ پچھلی دہائی میں سکھ شناخت کا احترام کرنے، تاریخی ناانصافی درست کرنے اور بھارت میں سکھوں کے تعاون کا جشن منانے کے لیے پہلے کبھی نہ دیکھے گئے اقدامات کیے گئے ہیں۔
کرتارپور کوریڈور حقیقت بن گیا، گرو نانک دیو جی کے 550 ویں پرکاش پرب اور صاحبزادوں کی قربانی کو سب سے بلند سطح پر یاد کیا گیا۔ بھلا دیے گئے سکھ ہیروز کو بہت پہلے پہچان ملی اور گرو تیگ بہادر جی کی شہادت کی 350 ویں سالگرہ کو دنیا بھر میں عزت دی گئی۔
آج پنجاب پھر سے ایک چوراہے پر کھڑا ہے۔ اقتصادی دباو، بڑھتا ہوا قرض، سماجی تناو اور سیاسی غیر استحکام ایک نازک ماحول پیدا کر رہے ہیں۔ غیر ملکی ایجنسیاں شکایات کا فائدہ اٹھانے کی کوشش کر رہی ہیں۔ بیرون ملک تقسیم کرنے والی آوازیں علیحدگی پسند باتوں کو دوبارہ ہوا دینے کی کوشش کر رہی ہیں۔ تاہم، تاریخ کا سبق واضح ہے۔ ایک بات ہمیشہ یاد رکھی جاتی ہے—پنجاب تب بلند ہوتا ہے جب اس کے لوگ متحد ہوتے ہیں اور تب گرتا ہے جب وہ بٹ جاتے ہیں۔
لہٰذا آگے کا راستہ نیا نہیں ہے۔ یہ وہی راستہ ہے جس نے صدیوں تک پنجاب کی حفاظت کی ہے۔ ہندو-سکھ یکجہتی کوئی سیاسی نعرہ نہیں ہے—یہ ایک تہذیب کی حقیقت ہے، ایک تاریخی ضرورت ہے اور یہی واحد بنیاد ہے جس پر پنجاب کی خوشحالی، سلامتی اور عزت کو دوبارہ بنایا جا سکتا ہے۔ اب پنجاب کے سیاسی طبقے، دانشوروں اور سول سوسائٹی کی ذمہ داری ہے کہ وہ کچھ وقتی سیاست سے اوپر اٹھیں اور یکجہتی، اشتراک اور اعتماد—یکجہتی، اشتراکی وراثت اور باہمی اعتماد کے اصولوں کو مضبوط کریں۔